La fiesta
Historia y antigüedad
Una fiesta de memoria larga. Aquí separamos con claridad lo documentado, lo recordado y lo supuesto.
Cómo leer esta línea
Con rigor también se puede presumir
La iglesia de Espinosa quedó destruida en la Guerra Civil, y en la documentación consultada no aparece ningún papel antiguo de la Hermandad. Lo que queda es parcial. Por eso cada hito lleva una etiqueta que indica qué tipo de prueba es.
Siglos XVI-XVII
Suposición de un estudioEl origen que propone la etnografía
Miguel Mínguez escribe que «nos hace suponer» que la fiesta se remonta a estos siglos, apoyándose en la leyenda de la hoguera y en la escasez de leña que declara el pueblo.
Miguel Mínguez Gutiérrez, Cuadernos de Etnología de Guadalajara, n.º 17, 1991
Finales del XVI
Documento sobre Espinosa«Tierra falta de leña»
En las Relaciones de Felipe II, los vecinos de Espinosa de Sobre Henares responden que su tierra carece de leña y que van a comprarla a los montes de alrededor. El documento no nombra la fiesta, pero da sentido a su leyenda.
Citado por Mínguez, 1991
1752
Documento sobre EspinosaRespuestas generales de la villa
La villa describe una dehesa boyal con roble, carrasca, jara y retamas. Otra vez la leña, sin mención a la fiesta.
Citado por Mínguez, 1991
1826
Contexto de la comarca, no de EspinosaUna hermandad de Santa Águeda en Yunquera de Henares
El testamento de Jerónima Fernández Llanos deja un arca a la hermandad de esa localidad, en el mismo valle. Es un paralelo valioso, pero no es de Espinosa.
Fr. Ramón Molina Piñedo, Cuadernos de Etnología de Guadalajara, n.º 45-46
Siglo XIX
Memoria oralLas abuelas de las abuelas
Mínguez recoge que las mujeres mayores del pueblo aseguraban que sus abuelas ya celebraban la fiesta del mismo modo. Los estatutos de la Hermandad hablan de «tradiciones de hace 200 años». Es memoria, no documento, y por eso la mencionamos como tal.
Mínguez, 1991; Estatutos, 2003
1958
Documento sobre EspinosaLa primera imagen
Una fotografía de mujeres persiguiendo a un hombre que se niega a dar dinero o a bailar. Es la fecha más antigua de las láminas publicadas.
Lámina 7 de Mínguez, 1991
1960
PrensaABC y Nueva Alcarria
Luis Monje Ciruelo describe la fiesta con todo detalle: «un aire levantisco y algarero, casi provocativo». Es la crónica más antigua de nuestra Hemeroteca.
1965-66
Memoria oralLlega la televisión y hay alcaldesa
Las hermanas recuerdan que vino Televisión Española, que pidieron refajos en Bustares y que Sátur fue la primera alcaldesa. El estudio de 1991 confirma la retransmisión de TVE y publica una foto de la proclamación fechada en 1965.
Testimonios de las hermanas; Mínguez, 1991, lámina 1
1991
Documento sobre EspinosaEl estudio de referencia
Miguel Mínguez Gutiérrez publica «Santa Águeda y el Domingo de Gallo en Espinosa de Henares», con siete láminas de 1958 a 1967.
Miguel Mínguez Gutiérrez, Cuadernos de Etnología de Guadalajara, n.º 17, 1991
1998
Documento sobre EspinosaAsociación y declaración regional
En marzo, en asamblea, las socias constituyen formalmente la asociación. En agosto, la Dirección General de Turismo declara la festividad Fiesta de Interés Turístico Regional, a celebrar el primer sábado de febrero.
DOCM n.º 42, 11-09-1998, p. 7382
2022
PrensaVuelve tras la pandemia
Tras las suspensiones por Covid, la fiesta regresa con un centenar de águedas en misa. Nueva Alcarria titula: «Estado de salud EXCELENTE».
Nueva Alcarria, 2022
2026
Documento sobre EspinosaHermana Mayor Honoraria
S. M. la Reina Doña Sofía acepta el nombramiento, comunicado por la Credencial n.º 202/2026.
Valor cultural
El mundo al revés, con normas
Santa Águeda pertenece a las fiestas de inversión de invierno, previas al Carnaval: durante un día, quienes no tenían poder público lo ejercen delante de todos, con el permiso de todos. Mínguez lo escribió así en 1991: las mujeres «invertían sus papeles sociales revelándose contra el poder establecido y contra el dominio masculino».
Espinosa aporta rasgos propios: una leyenda que explica el fuego por un conflicto muy concreto, la leña; una organización con sorteo, cargos y asamblea; y la unión de lo religioso y lo festivo en un mismo día. Muchos pueblos de Castilla y de Guadalajara celebran a Santa Águeda, cada uno a su manera. Es una herencia compartida.
«Cuando en el resto de España de las mujeres solo se esperaba que estuvieran calladas y con la cabeza gacha, aquí decidieron alzar la voz y ponerse en pie.»
Dos hombres con delantal sirven la comida. Las mujeres, sentadas y con vara, miran y ríen.
Memoria
El Domingo de Gallo, otra fiesta de ellas
El estudio de Mínguez describe otra tradición de invierno en Espinosa, en este caso de los jóvenes, por Carnaval: las mozas, en cuadrillas, paseaban un gallo adornado con lazos que los mozos intentaban quitarles, y cantaban coplas. Terminaba con una merienda de todos el martes.
Ya en 1991 se describía «en trance de desaparición». No forma parte de la Fiesta de Santa Águeda ni se celebra hoy; la recordamos como patrimonio documental.
Fuentes
De dónde sale lo que contamos
- Miguel Mínguez Gutiérrez, Cuadernos de Etnología de Guadalajara, n.º 17, 1991, pp. 71-83.
- Resolución de agosto de 1998, DOCM n.º 42, p. 7382.
- Estatutos de la Hermandad, 2003, y acta de asamblea de 1998.
- Prensa de 1960 a 2024: véase la Hemeroteca.
- Testimonios grabados de las hermanas.
- Fr. Ramón Molina Piñedo, «Cabildos, cofradías y patronatos en Yunquera», Cuadernos de Etnología de Guadalajara, n.º 45-46, p. 133, sobre Yunquera de Henares.